Trabajo Social UC Temuco
La Fundación para la Superación de la Pobreza inició la convocatoria para profesionales jóvenes que estén dispuestos a trabajar por un país sin pobreza durante el año 2010.
Los jovenes interesados en asumir este desafio trabajaran durante el año 2010 en localidades urbanas y rurales, a traves de los programas; Servicio Pais Rural, Adopta un Hermano, servicios Comunitarios, Vivienda en Zonas Aisladas y Tutorías Sociolaborales.
Los interesados deben estar titulados o estarlo al 31 de marzo de 2010 (requisito indispensable para el contrato de trabajo).
La postulación es hasta el 17 de Novienbre en www.superacionpobreza.cl
DECLARACIÓN PÚBLICA DE LOS/AS ACADEMICOS/AS DE LA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA DE TEMUCO
Los académicos de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Católica de Temuco, deseamos manifestar públicamente nuestra preocupación por los últimos acontecimientos de violencia que se han vivido en la región de la Araucanía, en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la intransigencia en las posturas planteadas, la incapacidad de establecer un diálogo activo y simétrico, junto al no reconocimiento e invisibilización de las demandas históricas y contemporáneas que afectan a nuestros hermanos mapuche.
Queremos señalar nuestra preocupación ante situaciones como:
- El atropello sistemático de los Derechos Humanos, a miembros de las comunidades mapuche, los cuales han sido violentamente reprimidos por la acción dirigida desde los distintos aparatos del Estado, obstaculizando un proceso de diálogo y negociación necesario e imprescindible para construir una cultura de la paz.
- La violencia excesiva e innecesaria recibida por algunos estudiantes de nuestra Escuela, y de otras unidades académicas, en sus Hogares Estudiantiles y durante su participación en espacios de manifestación pacífica realizados en apoyo a las demandas del pueblo mapuche. Toda vez que su participación en estas constituye un ejercicio legítimo del derecho a la libertad de expresión.
- Las distintas vulneraciones de derecho a niños y niñas mapuche, en el contexto de las acciones de represión en comunidades, donde éstos (niños y niñas) presencian cotidianamente los abusos y atropellos de que son víctimas sus familiares y sus autoridades tradicionales. En este sentido, debemos aprender de la experiencia de otros países (como Canadá), donde se ha comprendido que este tipo de relaciones de dominación y represión pueden llegar a constituir experiencias de Trauma Histórico, con heridas colectivas que traspasan generaciones y que son muy difíciles de sanar.
Queremos hacer una invitación al diálogo, partiendo por el reconocimiento de la diversidad. Asumir nuestra condición de país interétnico y pluricultural, invitar a los organismos del Estado a deponer la actitud de violencia (represión) y optar por la búsqueda de alternativas que permitan construir relaciones interétnicas basadas en el respeto y el reconocimiento al Pueblo Mapuche. La práctica del etnocidio, entendido como todo acto deliberado por erradicar o aniquilar una forma de vida propia de una cultura, ha sido experimentada en distintos espacios del mundo, con nocivas consecuencias para la convivencia humana.
En este sentido, el Trabajo Social históricamente se ha pronunciado a favor de la defensa y protección de los Derechos Humanos y su expresión en los ámbitos sociales, económicos y culturales de las personas. Principios como la Libertad, Justicia Social, la Solidaridad, la Democracia y la Autodeterminación han sido valores que forman parte de nuestro acervo y nuestro quehacer. Es por ello, que desde nuestra disciplina y profesión hacemos un llamado a revitalizar estos valores en la convivencia cotidiana en nuestra región.
En este sentido, queremos ser categóricos en señalar que, somos contrarios a cualquier expresión de violencia que pretenda legitimar una ideología, postura o convicción; más aún cuando la fuerza y la violencia es absolutamente desproporcionada y dirigida desde el Estado. Creemos firmemente en el diálogo e invitamos a quienes se encuentran hoy en los espacios de poder, a generar la condiciones necesarias para que este sea una realidad en nuestra región y a deponer los actos de violencia física, simbólica y moral que cada día cobran mayor presencia, vulnerando la dignidad y los derechos humanos de hombres, mujeres y niños.
ACADEMICOS/AS DE LA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA DE TEMUCO
RESPONDEMOS AL CLAMOR DE UN PUEBLO AFLIGIDO
DECLARACIÓN DE LA COMISIÓN DE PASTORAL MAPUCHE DE LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LA MUERTE DE JAIME MENDOZA COLLIO.
“La sangre de tu hermano clama desde la tierra”
Genesis 4, 10.
Los miembros de la Comisión de Pastoral Mapuche de la Zona Sur de Chile, reunidos en el Santuario de Metrenko, queremos declarar que:
- Como Iglesia hemos advertido nuestra preocupación por la progresiva criminalización de la demanda mapuche reduciéndola a un asunto policial. Horas antes de la muerte de Jaime Mendoza Collío, el obispo presidente de la Comisión Nacional de Pastoral Indígena, Monseñor Camilo Vial, se reunió con el Ministro Secretario General de la Presidencia, el Ministro del Interior y, junto al Comité Permanente de la Conferencia Episcopal, con la Presidenta de la República, para insistir en la necesidad de no criminalizar las demandas mapuche. Denunciamos la “presencia de fuerzas policiales ‘de elite’, preparados con armamento militar, que han hecho uso de sus armas de fuego en la represión, lo que puede conducir nuevamente a sucesos con comuneros fallecidos”.
- Así como fuimos recibidos como Iglesia, lamentamos que los 100 dirigentes mapuches de los cuatro espacios territoriales que acudieron a la Moneda el 24 de julio de 2009 no fueran recibidos. También advertimos que una oportunidad de diálogo tan importante no se podía perder.
- Consideramos que la situación en que murió Jaime Mendoza Collío, pudo perfectamente evitarse si se hubiese actuado aceptando el diálogo solicitado por los mismos comuneros que ocupaban el predio quienes esperaban la presencia de Conadi. En vez de diálogo, acudieron grandes contingentes policiales fuertemente armados.
- Como Iglesia, también hemos levantado la voz para denunciar la violencia desproporcionada con que Carabineros está actuando en las llamadas zonas de conflicto. Insistimos en que el ministerio de interior debe revisar la forma en que Carabineros actúa en las comunidades mapuches.
- El pueblo mapuche no es un pueblo de criminales ni terroristas. Son nuestros hermanos y hermanas con quienes compartimos el amor por la vida, la fe en Dios y el deseo de la paz. La represión policial de la que somos testigos pareciera responder a una lamentable visión discriminatoria y racista que la Iglesia también ha denunciado.
- La muerte de Alex Lemún, Matías Catrileo, y ahora la de Jaime Mendoza Collío, son consecuencia de esta espiral de violencia que hemos denunciado y que es necesario detener ya.
- El pueblo mapuche cumple con su derecho y su deber al defender su identidad, a reclamar su territorio, y proclamar su vida.
- Manifestamos nuestra profunda solidaridad con el dolor de la familia y la comunidad de Jaime Mendoza Collío.
- Solidarizando con todos aquellos que sufren las consecuencias de la violencia, llamamos a todos, mapuches y no mapuches, a deponer la violencia, a reconstruir los caminos del diálogo y a luchar con las herramientas de la paz. Llamamos a movilizar los organismos del Estado en una respuesta pronta y adecuada a las justas demandas del pueblo mapuche. Llamamos especialmente a Jueces, Fiscales y Carabineros a revisar su accionar y su disposición hacia las comunidades. Llamamos a los medios de comunicación a ofrecer información objetiva y veraz que contribuya al entendimiento y a la paz. Nos convocamos como Iglesia para responder al clamor de nuestros hermanos.
Padre Fernando Díaz, svd., Coordinador Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur
Sra. Miriam Suazo Gacitúa, Secretaria Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur
Sr. Florencio Manquilef Huichal, Pastoral Mapuche Diócesis de Villarrica
Sr. Pedro Marican Marican, Pastoral Mapuche Diócesis Villarrica
Sr. Rodolfo Cañas Olguín, Pastoral Mapuche Diócesis Temuco
Padre Francisco Millan Lincopi, Pastoral Mapuche Diócesis de Temuco
Sr. Juan Jorge Faundes Peñafiel, Fundación Instituto Indígena
Padre Hernán Llancaleo Moreno, Coordinador Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción
Hna. Audina Huenumilla Namuncura, Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción
Padre Carlos Bresciani, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción
Padre Pablo Castro, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción
Como todos ustedes saben, el día de ayer realizamos el primer seminario sobre “Desigualdad Social y Teorías de la Justicia”. Como equipo docente de la Escuela hemos quedado muy contentos con la experiencia ya que la calidad de los expositores ha sido realmente muy buena.
Esperamos que a través de este espacio y de las conversaciones que podamos tener en los próximos días nos entreguen su evaluación y sus intereses para repetir experiencias semejantes en el futuro.
Agradecemos a Daniel Vera y a Solange Cárcamo, profesores a cargo de la organización de esta actividad.
Un estudiante de la carrera, Miguel Arévalo nos envía esta carta, que nos parece pertinente compartir con ustedes:
Srs. Chilevisión
PRESENTE
Estimados Señores:
Somos pobladores de la Legua Emergencia, miembros de la comunidad cristiana ‘Nuestra Señora de la Paz’, ubicada exactamente en el corazón de la población a la que ustedes dedicaron el último programa de la serie ‘En la Mira’. Mediante esta carta quisiéramos reflejarles las repercusiones que ha traído para nosotros la emisión del programa ‘El ghetto de la muerte’ transmitido el recién pasado lunes 18 de Junio.
En términos de rating el programa ha sido evaluado como un éxito. ¿Y en términos de responsabilidad social qué evaluación van a darle ustedes? ¿Se han preguntado qué repercusiones tiene para los que viven día a día en ese lugar las imágenes, las entrevistas y la edición que han hecho sobre nuestra población? Para nosotros, pobladores de la Legua Emergencia, ha significado en la práctica un endurecimiento en el ya insoportable aislamiento que vivimos dentro de Santiago, como producto de la estigmatización que se ha instalado en la opinión pública. Los resultados de esta estigmatización, que posiciona en el imaginario de los habitantes de nuestra ciudad que toda persona relacionada con la Legua es un posible drogadicto, traficante o delincuente, son muy concretos y reales: ahora es aún más difícil conseguir empleo y más necesario ocultar domicilio, familia y raíces para obtener un puesto de trabajo. Ahora hay menos voluntarios que quieran venir a trabajar en los programas sociales y se ha debilitado la red social que es en la práctica la única fuente de esperanza para los vecinos. Ahora es más difícil que algún chofer quiera entrar a nuestra población. La presunción de que todo legüino es narcotraficante o delincuente se confirma como un papel de antecedentes que nos acompaña desde la niñez hasta la muerte.
Ustedes han presentado en una hora y media los antecedentes de violencia acontecidos durante más de tres años en nuestras casas, calles y pasajes. No han mentido, simplemente han editado los datos. Han mostrado escenas espectaculares y nos han presentado al país como un pedazo de Centro América en el corazón de Chile. Pero no somos otro país, somos tan Chile como Ñuñoa o Vitacura. El nuestro no es un problema de delincuencia, tampoco es el fracaso de un gobierno de turno. Las balas que ustedes han mostrado son la huella del fracaso de un proyecto de sociedad. ¿Asumirán la responsabilidad de decir eso a la opinión pública? ¿Asumirán la responsabilidad de tratar ‘temas sociales’ interpelando al sector privado a crear una agenda prioritaria de empleo para los sectores más expuestos al flagelo de la cesantía que fomenta el narcotráfico entre los más pobres? ¿Asumirán las consecuencias denunciando la hipocresía del consumo de droga que es el mercado que provoca el narcotráfico, la violencia y la miseria de nuestras poblaciones?¿Le dirán al país que no es sólo la Legua, sino muchas poblaciones las que se han ido transformando en ghettos por el clasismo ambiental? ¿Le dirán al país que el origen de la delincuencia es la pobreza y que en ningún país ha llegado la paz antes de la justicia social? ¿Mostrarán a la opinión las vidas dignas y valiosas, los profesionales, los universitarios, los proyectos de emprendimiento de la gran mayoría de los habitantes de nuestras poblaciones estigmatizadas?
Finalmente, ¿qué harán por la niña, participando en el ‘Vía Crucis’, cuyo rostro descubierto mostraron dando valientemente un testimonio mientras los policías ocultaban el suyo? ¿Qué harán por los niños de la Legua? ¿Qué harán para que no aumente la deserción escolar que los expone a la droga?
Sabemos que ustedes tienen buena voluntad. Por favor sumen a la buena intención la voluntad de ponerse en el lugar de aquellos para quienes la pobreza no es un espectáculo. Pongan los problemas sociales en el corazón del sector privado no como un peligro a la seguridad sino como el síntoma de una sociedad que hay que re construir.
Atentamente
Comunidad Cristiana Nuestra Señora de la Paz
Legua Emergencia
P.Gerardo Ouisse Comunidad Cristiana
Párroco de La Legua. ‘Nuestra Señora de la Paz’
Una preocupación creciente en la actualidad es la que se da en torno a los derechos digitales, y más específicamente, lo que se refiere a la libertad de expresión y la censura en los sitios de internet.
En general, las personas que navegan por internet tienen una muy fuerte libertad de expresión, pueden hacer muchas cosas en el anonimato y a veces es bueno que sea así, sobretodo en aquellos lugares donde hablar en público puede llevar incluso a las personas a la cárcel (por ejemplo, Turquía, Irán, China). Precisamente, una de las cosas que hace atractiva a internet es que exista esa libertad de esconderse, de cambiar de identidad, de utilizar el anonimato, etc.
Sin embargo, ese es solo un lado de la moneda. Una cosa es utilizar mi libertad para proteger mi derecho al anonimato y a la privacidad, y otra muy distinta es utilizar mi libertad para dañar a los demás. Es cada vez más frecuente encontrar la utilización de los espacios de interacción de la web 2.0 para atacar y a veces destruir la honra y reputación de personas e instituciones.
Lo bueno de esto, es que no hay necesidad de una autoridad central que determine y controle la internet para evitar el anonimato. Es la misma comunidad virtual la que ha puesto el tema en discusión y progresivamente a ido proponiendo soluciones a los problemas que inevitablemente nos producen relaciones humanas tan complejas como las virtuales.
El concenso al que se ha llegado es el siguiente:
- Se acepta el anonimato cuando lo que se defiende con él es un derecho.
- Se rechaza el anonimato cuando lo que se hace con él es vulnerar un derecho.
NO puede ser censura, entonces, eliminar contenido que altera los derechos de una comunidad a una sana convivencia.
Un ejemplo ya extendido sobre esto son los TROLS. Según lo define Timothy Campbell, un Trol es alguien que siente placer al sembrar discordia a través de Internet, que tiene como único objetivo iniciar discusiones para ofender a la gente. Entran en foros de discusión, en chats, en las secciones de comentarios de los blogs o de los fotologs y siembran cizaña, porque casi siempre hay alguien distraído que contesta y se produce una escalada de descalificaciones.
Las personas que llevan mucho tiempo por internet ya están acostumbrados a esto,pero para los que recién se inician, o para los que entran por primera vez a un sitio,les genera una sensación bastante molesta. ¿Para qué entrar, para qué comentar, si me ofenden? Lo que se termina produciendo es desánimo y desencanto. Hace algún tiempo un Trol suplantador, se hizo pasar por ex alumno de la Escuela y público un mensaje, eso implicó tiempo después la respuesta del suplantado:
“Hace unos días revisando en la web si en la página del Servicio de Salud Araucanía Sur, habían modificado la información respecto al cargo que ocupaba en el trabajo anterior; me percaté que google entregaba como resultado el comentario de un personaje con mi mismo nombre, ex alumno también, de la Escuela de Trabajo Social UCT, también trabajdor social, que se pronunciaba en torno a un artículo (desconocido para mi), que hacía referencia a una experiencia de trabajo en Chiapas.
Mayor fue mi sorpresa al percatarme que mi alter ego, se autodeniminaba “miembro de la Honorable Logia Masónica de Temuco”
Mi intención a traves de la presente intervención, es clarificar que si bien soy trabajador social, satisfactoriamente formado en la universidad que sostiene este blog. Jamás he escrito un comentario anterior en vuestro espacio, ni siquiera tenía conocimiento de la existencia de éste; pero más aún, no tengo afinidad alguna con la “Honorable Logia Masónica de Temuco” a la que mi daimon se refiere. Ni tampoco, pongo el énfasis en ésto, habia escrito, hasta este momento en vuestro blog. Cabe señalar que hasta el momento no presento evidencias de una patologia psiquiatrica ni transtorno de personalidad que pudiese justificar, una conducta dual.
Por lo demás, no tengo ningún problema con aquellos que enarbolan los ideales laicos, como los pertenecientes a la institución a la cual se me relaciona; el problema surge desde la adscripción forzada de comentarios e identidades “como miembro”, que no son reales.
Solicito, respetuosamente a los encargados del sitio, sírvanse corroborar los comentarios que reciben al respectivo correo, que uno debe registrar. Así como tambien, si son tan amables, enviarme el correo de quien lo escribió, para tomar contacto con él y desenmarañar la madeja, que bien puede ser un error mío, y efectivamente ser otra persona; si así fuere, sirvánse dejar sin efecto, lo anteriormente escrito. Pero si no estuviese equivocado, me gustaría hablar con él y regalarle una camisa negra con lunares blancos, de mis tiempos de estudiante, para que así pueda mejorar la suplantación.
Sin otro particular, y pese a la pequeña molestia, hago manifiesto que me siento sinceramente henchido de gozo, por el nivel de gestión de los alumnos de la escuela.”
Por supuesto, eliminamos el mensaje, pero el daño ya fue realizado.
Finalmente, frente a los Trols, la respuesta principal que se ha desarrollado es no escalar las discusiones. Eso lo único que produce es un daño al resto de b
uenas personas que navegan por internet y no tienen la preocupación de dañar a nadie.
Lo que espero, es que podamos discutir un código de uso del blog, en el que se definan las normas por las cuales se pueda comentar acá, ya que precisamente la intensión de este sitio es construir una comunidad, y no destruir relaciones. Defender nuestros derechos no es censurar.
Conflictos éticos y políticos: reflexiones desde la praxis del Trabajo Social
por Helder BinimelisCompartimos con ustedes un interesante artículo del profesor Luis Viveros, publicado originalmente en la revista argentina Margen.
Conflictos Éticos y Políticos: reflexiones desde la praxis del trabajo social.
Encontré está reflexión de mi amigo Luzio Uriarte, ya tiene algunos años, pero no se ha vueltomenos pertinente.
Todos los años quedo preocupado con las prácticas del “mechoneo” y de alguna manera yo mismo me siento cómplice al no hacer nada y con una cierta sensación de frustración e impotencia ante hechos ya consumados. Ahora que todavía estamos bastante lejos del mechoneo del año 2002 les ofrezco esta reflexión y propuesta; ahora estamos a tiempo de poder hacer algo.
1.Datos de la situación.
a)Todos los años, hay alrededor de 10 días en que los alumnos de segundo (o cursos superiores) realizan diversas “pruebas” a los alumnos recién matriculados en primero. Muchas de estas “pruebas” se realizan a la luz pública en presencia de bastantes espectadores. Se realizan tanto dentro del recinto universitario como en las calles de Temuco.
b)Muchas pruebas tienen poco de gracioso y relajado y miradas en su objetividad tienen bastante de vejatorio y de humillante, sobre todo si las personas que participan en ello no lo hacen muy voluntariamente.
c)Conversando con diferentes alumnos de cursos superiores, al preguntarles el porqué de esas “pruebas” la respuesta siempre apunta a que:
Se trata de una tradición.
Es algo que pertenece a la cultura.
Si no se hicieran este tipo de pruebas lo alumnos matriculados en primero quedarían defraudados.
d)Si esta misma conversación se tiene con los alumnos de primero antes de realizar estas “pruebas” las opiniones son muy diferentes; en general no parece que tengan mucha predisposición a realizarlas; hay un sentimiento de obligación y de imposición del ambiente, algo así como una condición para poder participar del ambiente. En algunos se escucha la queja y el reclamo. Los que pueden evitar este “trago amargo” no viniendo o escapándose así lo hacen.
e)Muchos de los alumnos de primero vienen de lugares de fuera de Temuco, zonas rurales; no se trata sólo de la adaptación a la universidad; para muchos la ciudad es extraña, en ella no tienen relaciones; el mismo hecho de llegar a Temuco es ya todo un desafío. Lo que acontece en los primeros días de la estadía es importante para la orientación personal; muchos de ellos la primera experiencia fuerte con la que se encuentran es con el mechoneo…
f)Por estas fechas de inicio del año académico la prensa nos suele sorprender con algún caso en el que se “les ha ido la mano a los estudiantes” y ha sucedido un accidente; en realidad con el clima que se crea es casi un milagro que no ocurran más accidentes.
g)Ante este triste espectáculo los académicos solemos pasar por el lado sin hacer mucho caso, como asistiendo impotentes o tal vez acostumbrados a lo que sucede comprendiéndolo como normal que suceda. No faltan los alumnos que argumentan ante sus compañeros de primero que esta actitud de los académicos expresa el que se trata de algo aceptado en la universidad.
h)No tengo muy claro las acciones que se hayan realizado a nivel de autoridad universitaria de forma oficial; en cualquier caso y a la vista de los resultados no parece que hayan sido eficaz.
i)Pareciera que hay una tendencia a aumentar el número y “calidad” de las “pruebas” de año en año; algo así como que el nivel de tolerancia va creciendo.
2.Significado.
Algunas de las manifestaciones del “mechoneo” adquieren tal nivel de violencia y de irresponsabilidad que corre peligro la salud e incluso en ocasiones la vida de las personas afectadas. Por lo que significan de riesgo para la salud física, y en algún caso mental, merecería la pena tomar algún tipo de medidas que ponga límite o coto a esta costumbre. Pero más allá del peligro físico y de salud que suponen estos ritos podemos indagar más en los motivos no expresados que pueden estar subyaciendo en este tipo de prácticas.
Ciertamente hay en todas las culturas lo que se llama ritos de iniciación en los momentos claves de la vida; en cierto sentido se podría comprender el “mechoneo” como un rito de iniciación en el paso que va de la enseñanza media a la universidad, comprendiendo la universidad como una meta anhelada por la persona y por la familia. Así mismo expresa como un momento de mayor autonomía; muchos estudiantes cambian de lugar de residencia, en cualquier caso hay nuevos horarios, responsabilidades, aprendizajes etc.
Pero en todo rito de iniciación debe haber alguna relación entre lo que se ritualiza y lo que se desea significar. ¿Qué significado tienen la pruebas vejatorias, la expresión de dominación (amarrar con cuerdas, cortar el pelo…), las pruebas de humillación…?; ¿se pude afirmar efectivamente que este tipo de pruebas y ritos lleva a la integración?; ¿qué es lo que muestra del clima universitario si es que realmente fueran pruebas de inicio…? Tal vez el mechoneo sea una de las ocasiones en las que se manifiesta un clima de malestar y violencia social fuertemente arraigado; es decir, si por una parte es difícil encontrar la relación racional que se pueda establecer entre las pruebas que se realizan y la introducción al ambiente universitario, por otra parte y analizadas las pruebas en sí mismas con facilidad se puede reconocer que son vehículos de actitudes agresivas, dominadoras, intolerantes, represivas, convirtiendo con frecuencia las personas en objeto de pasatiempo…; si esto fuera así, el significado cambia y se profundiza; ya no se trata de actos aislados, más o menos inocentes, sino manifestación de un malestar social que se expresa y al mismo tiempo se recrea y legitima en la medida que, aunque sea inconscientemente se está dando cabida al mensaje: hay algunas situaciones sociales en las que es permitido (legítimo) que las personas usen de la dignidad de los otros en beneficio propio.
A mi en lo personal, estos días de mechoneo me recuerdan imágenes de los campos de concentración con muchos gestos y señales de lo que significa ser prisionero a merced del gusto y del placer de señores que dominan toda la situación…Siento que el hacer ojos cerrados a esta situación implica, de alguna manera ser cómplice de ella, permitirla…
Siento también que en torno al mechoneo se produce otro fenómeno social recurrente en muchas otras esferas del acontecer social: La inhibición de la mayoría. Es decir, sospecho que la mayor parte de la gente (funcionarios e incluso alumnos) no está de acuerdo con este tipo de prácticas, pero finalmente pensamos que nada podemos hacer y pasamos por el lado como si no nos afectaran.
3.Algunas sugerencias.
Hay una especie de tradición muy arraigada y legitimada socialmente a la cual no es fácil hacerle frente. Hay que tener en cuenta además que estamos ante una práctica entre alumnos (entre pares) de tal manera que no cualquier intervención realizada desde fuera va a dar resultado; por ello tal vez han resultado poco eficaces las medidas tomadas por la autoridad y la mirada crítica de los académicos. Tal vez la clave del asunto es generar una nueva conciencia entre los mismos universitarios. Ahora bien, esta nueva conciencia no se realiza sólo con palabras y conversaciones… La experiencia dice que para los alumnos de años superiores el poder mechonear a sus compañeros de primero es un momento largamente esperado y preparado, que lo disfrutan mucho y al cual no están fácilmente dispuestos a renunciar. Por ello, tal vez la clave está en los alumnos que se matriculan en primero; sabemos que la inmensa mayoría de ellos no está por la idea del mechoneo tal y como se realiza. Por ello propongo lo siguiente:
a)Que los alumnos que entran en la universidad por primera vez (los mechones) se incorporen unos días antes que el resto de compañeros. Esta incorporación anterior tendría tres objetivos:
Que se vayan familiarizando con la universidad, el lugar, horarios etc.
Que se puedan conocer un compartir como generación creando vínculos iniciales
Que conozcan los profesores y especialmente que tengan uno o varios encuentros con el Director de la carrera, que entre otras cosas les transmita claramente el mensaje que si ellos no quieren ser mechoneados no se dejen mechonear y se organicen a tales efectos, haciéndoles notar que en el no mechoneo tienen toda el respaldo de la autoridad.
b)Al mismo tiempo se debería promocionar entre los alumnos de segundo y otros años superiores algo así como “un mechoneo digno”, ubicándolo en el contexto de dar la bienvenida y acoger en el nuevo ambiente. Para ello se podrían incentivar económicamente aquellas ideas o planteamientos que recojan este espíritu.
Luzio Uriarte
