Trabajo Social UC Temuco

Se realizó el martes 10 de Abril la segunda visita a la asociación Ayin Mapu, la que agrupa a cuatro comunidades mapuche del sector Codihue Curaco ubicado entre las comunas de Nueva Imperial y Carahue
Estas visitas se enmarcan en el trabajo de campo de la investigación ‘Familia mapuche y su articulación con redes socio comunitarias’ que lleva a cabo la Escuela de Trabajo Social de la UCT. En un primer momento, se ha presentado el equipo de investigadores proponiendo el trabajo a las comunidades y, posteriormente, comenzando con los talleres grupales. El lugar en donde se han llevado a acabo estas reuniones es la sede de la asociación Ayin Mapu, escenario natural de encuentros comunitarios, que se inserta en el territorio de estas comunidades.

Contando con la aprobación y presencia de las autoridades tradicionales, y el conocimiento e interés de la comunidad asistente, el ingreso del equipo y el desarrollo de las actividades propuestas para las sesiones ha sido óptimo hasta el momento.
Con fecha establecida para la próxima incursión en terreno y tareas bien definidas, nos preparamos para seguir develando la inquietud por la que surge nuestra investigación, o sea, responder al vacío de conocimiento respecto a la composición y dinámica de la familia mapuche y su vinculación con el entorno.

Equipo de investigación

La intervención familiar con enfoque de derechos en el marco del actual modelo de desarrollo.
Lilian Sanhueza Diaz

Resumen

La intervención familiar desde el trabajo social: nuevas configuraciones familiares.

La labor del trabajador social en centros que abordan la intervención infanto juvenil, tiene un fuerte componente familiar. No es posible prevenir ni resignificar situaciones de vulneración de derechos sin la presencia y participación de las familias de los niños, niñas y adolescentes implicados. Para el trabajo social, la intervención familiar es uno de los campos de acción y aborda tanto el funcionamiento interno de las familias, estructura, dinámica, pautas intergeneracionales, así como las relaciones de la familia con su medio (redes, políticas públicas etc). En este contexto, el trabajador social que interviene con familias debe conocer tanto el funcionamiento interno de estas, como las características del contexto que la influyen. En este sentido, durante los últimos años han surgido una serie de cambios en las familias y su entorno que de una u otra manera tiene implicancias en cuanto a la intervención del trabajo social.

No existe una tipología única, la concepción del concepto de familia y su estructura se amplían, el impacto de elementos del desarrollo como es la tendencia a la productividad, el empleo, la individualidad, entre otros. Instituciones tradicionales como el matrimonio se ha visto cada día más desarraigados de la concepción de familia, se evidencian intereses distintos, disfrutándose de la individualidad como un elemento de auto determinismo y disfrute de nuevas maneras de vivir juntos y de configurar estilos de identidad. A este respecto Anthony Giddens plantea que la familia surge de la asociación voluntaria de un hombre y una mujer, donde el amor ocupa un lugar central. El sexo tiene un sentido en sí mismo dentro del matrimonio y fuera de él adquiere para muchos, nueva legitimidad. Para muchos inclusive, se puede concebir el amor sin matrimonio, pero no el matrimonio sin amor.

Queda de manifiesto durante estos últimos años una tendencia a la nuclearización, la tipología de familia se ha diversificado, pasando desde familias nucleares extensas, a lo que hoy denominamos hogar unipersonal, constituyéndose en la mas pequeña, donde se deja ver un proceso de emancipación del individuo, tendencia que muestra un aumento de los hogares monoparentales y de los hijos nacidos fuera del matrimonio, las relaciones de pareja son asumidas en díadas y en donde cada vez más mujeres asumen una maternidad unipersonal no excluyente de relaciones afectivas y parentales. Esta nueva sociedad cada vez más incluyente destruye antiguas formas de convivencia social, incorporando elementos como la productividad y la competencia en las relaciones entre los individuos, la “libertad de elegir” va más allá de la economía y trasunta en la flexibilización de las relaciones de pareja”3. Para Giddens, el ámbito interno del grupo familiar, de las relaciones interpersonales, los procesos de construcción de la pareja están relacionados con una dimensión interna del grupo familiar, basada en el amor, lo cual conlleva a una organización en torno al grado de compromiso y la toma de decisiones entre sus miembros. Bajo este prisma, hoy existe un mundo de oportunidades y opciones y la familia lo ha resentido, un claro ejemplo de esto es el debilitamiento del discurso de autoridad patriarcal o paternal existente por años al interior de la familia occidental, sumándose a esto, el cambio de mirada de la imagen de la mujer.

La creciente participación de las mujeres en el ámbito laboral ha ocasionado una transformación en el funcionamiento tanto interno de la familia como a nivel externo. El aumento de la diversidad familiar, entre las que podemos señalar familias de pas de deux, de tres generaciones, unipersonales, familia acordeón entre otras, constituye un desafío para el trabajador social que interviene con familias, los procesos de individualización de la modernidad están restando protagonismo a la institución familiar, las familias están en frecuentes cambios y adaptándose a ellos, esto se demuestra en la institucionalidad de un concepto de familia en donde ya no es primordial la capacidad de decisión del genero masculino, si no de una construcción conjunta del hombre y la mujer. Pedro Guell señala “Los aspectos familiares, por la complejidad de los vínculos y sentidos que acarrean, resultan especialmente difíciles de reconstruir en el plano reflexivo e intencional en el que la modernidad suele replantear los vínculos. En cualquier caso esa reconstrucción como ocurre con la transformación del rol de la mujer en el hogar y el trabajo o con la imagen de juventud es siempre más lenta que los cambios efectivos a los que intenta adaptarse”4. La incorporación de valores familiares se encuentra en jaque ante la aceleración en los ritmos de vida de los individuos constituyéndose en un desafío de intervención en torno al surgimiento de nuevos conflictos en la familia, como son la indisolubilidad del vínculo matrimonial, el grado de la instauración del divorcio y la desinstitucionalización de los comportamientos de los individuos, es decir, la pluralidad de modelos de convivencia y familiares, o dicho de otra manera la creciente privatización de la vida cotidiana.

En este marco se encuentra el rol del trabajador social, quien a través de una acción profesional reflexiva, esto es no sólo racional y teórica sino también emocional y valórica, intenta acercarse a los conceptos de familia, individuo, sociedad y bienestar social, presentes en la cotidianidad de nuestro trabajo. Cuando hablamos de una acción profesional reflexiva se busca efectuar un reconocimiento más integrativo de los sistemas sociales, particularmente del sistema familiar, en cuanto sus procesos de autorreproducción o autopoiesis5 como diría Maturana y Varela, no sólo implican aspectos racionales, sino componentes eminentemente emotivos y valóricos que sustentan a los sistemas familiares con los cuales trabajamos.

La Convención Internacional de los Derechos del Niño (CIDN) y sus implicancias en las relaciones familiares.

La CIDN implica un cambio radical en la forma de concebir a la infancia. La CIDN establece una nueva lógica respecto del sistema judicial, educacional y político, en donde niños (as) y adolescentes deben ser considerados sujetos de derechos, es decir ciudadanos. Esto tiene fuertes implicancias para sistemas sociales tales como la familia. Evidentemente pretender que esta nueva lógica se incorpore a nivel sociocultural es una ambiciosa tarea en tan corto plazo. La generación actual vivió en un contexto especialmente represivo, en donde el poder se ejercía a través de la dominación, por tanto, el paradigma de derechos, que exige democratizar las relaciones al interior de las familias constituye un desafío de gran relevancia para el trabajador social. Las organizaciones, instituciones y la sociedad no incorporan plenamente un estilo de relacionamiento democrático y moderno, como para pretender que se dé en la familia de forma automática, por el sólo hecho de suscribir una Convención Internacional. La distribución inequitativa del poder, el abuso del mismo y la explotación son fenómenos que se repiten en los diferentes espacios sociales donde está presente el trabajador social, la comunidad, los grupos y por supuesto, las familias.

Valores como el machismo y el sistema de patriarcado, son elementos validados en las familias con las cuales trabajamos. En este tipo de estructuración social se manifiestan en gran parte lo que son las familias abusivas y maltratadoras, donde la desigualdad marca la pauta relacional entre hombres y mujeres y/o entre adultos y niños. “En una sociedad de dominación masculina, lo femenino queda relegado a segundo plano y se impone como norma tanto para los hombres como para las mujeres, que lo masculino debe ser mas importante que lo femenino, y lo racional, por sobre lo emocional” (Bordieu, 1999). De este modo, el sistema familiar se organiza y funciona a través de pautas relacionales autoritarias, donde es la figura masculina quien ejerce el control y el poder sobre los miembros del sistema. Esta imagen de la familia sigue estando presente, y determinando las relaciones que al interior de ésta se dan, a pesar de los cambios estructurales tales como la incorporación de la mujer al mundo laboral y los cambios en el contexto político legal, tales como las reformas judiciales que protegen a mujeres y niños.

Es necesario en este sentido realizar una reflexión respecto a la Convención de Derechos del Niño, como heredera de la Convención de Derechos Humanos, en tanto aún cuando valórica y éticamente no cabe duda de la calidad humanizadora de sus principios y estatutos, estos como normas y leyes no pueden ser impuestos desde fuera. La filósofa española, Adela Cortina en el prólogo de su libro Ciudadanos del Mundo, advierte respecto de la necesidad de no replicar las estrategias de Ley y Castigo en el concierto de las naciones. Aún cuando los Derechos del Niño son pautas humanizadoras en tanto buscan un estilo de relacionamiento basado en el respeto y la dignidad humana de los niños y adolescentes, no debemos olvidar que para que la Ley sea efectiva y se transforme en una pauta de conducta permanente es necesario que el sujeto la haga suya, que desde sus sentimientos y su razón sentiente considere estas pautas como “buenas”. Este es un trabajo a largo plazo en nuestra sociedad. Desde las naciones desarrolladas que de una u otra manera coaccionan a las subdesarrolladas a incorporar elementos de una Convención, a fuerza de quedar fuera de suscribir otros tratados que les permita mejorar sus divisas económicas, sin que medie un análisis de mayor profundidad respecto de los aspectos culturales de dicha nación, hasta la labor a un nivel más micro, donde a fuerza de control y represión (ley y castigo), se pretende erradicar el maltrato infantil, perdiendo de vista que no es posible que las pautas de conducta humanizadoras permanezcan si los sujetos, es decir, los miembros de la familia no logran hacer suyos estos estilos de relacionamiento en tanto se percibe su validez, no sólo racional, sino emocional y valórica, para un sistema familiar en evidente cambio ante los tiempos de modernidad.

El Modelo de Desarrollo actual y sus implicancias en familias en situación de exclusión social.

El modelo único de desarrollo implementado en nuestro país desde la década del 80, nos referimos al modelo neoliberal, no sólo produce explotación sino también exclusión. Exclusión en tanto es en el mercado donde los ciudadanos acceden a la satisfacción de sus necesidades y para ello requieren contar con capacidad de adquisición, capacidad que se ve coartada por fenómenos como la inestabilidad laboral estructural existente a nivel mundial y la cada vez mayor exigencia de calificación y especialización para acceder al mundo de trabajo.

Los excluidos aumentan, no son sólo aquellos indigentes que viven de la caridad, sino que también aparece una nueva categoría, la de los “perdedores”, frente a las nuevas reglas del mercado globalizado (…) “a muchos trabajadores se los incorpora a labores productivas en las empresas sin cumplir con el instrumento básico de las relaciones laborales como es el contrato de trabajo” (Ortega, E. ). Esto es visible con recurrencia en nuestra región, temporeros, obreros de la construcción cuyos “contratos de trabajo”, se realizan por temporada, por obra. Según la encuesta CASEN 1998, en Chile un 23% de los asalariados estaba sin contrato, es decir casi un millón de trabajadores, no tienen imposiciones ni protección social. El modelo de desarrollo no logra promover una sociedad inclusiva, por el contrario cada día aparece un mayor número de familias en situación de exclusión social. El PNUD hace referencia a esta situación de vulnerabilidad como una condición de “pobreza humana” . “Este concepto, (…) implica la pobreza de ingreso (…), de consideración, de autoestima, educación, salud, pérdida de capital y redes sociales, necesidades de calificación y recalificación de los trabajadores para entrar o para cambiar en el mercado laboral flexible” (Ortega, E.). La exclusión social va más allá de la pobreza, implica aspectos no sólo económicos sino también socioculturales.

Cabe entonces preguntarse, ¿cómo los elementos que son parte del desarrollo son vivenciados por los individuos que se sienten excluidos socialmente?, entendiéndose por exclusión social como “una escasez crónica de oportunidades y de acceso a servicios básicos de calidad, a los mercados laborales y de crédito, a condiciones físicas y de infraestructura adecuada, y al sistema de justicia.”6
Quizás una de los mayores dificultades que enfrenta la familia frente a la vorágine del desarrollo es el tema de la desigualdad, graficada en lo que denominamos la exclusión social, donde los individuos resienten la falta de participación en actividades tales como el consumo, el ahorro, producción y servicios públicos. La exclusión es vivenciada como un subdesarrollo. La exclusión genera desesperanza, impotencia y resentimiento. Socava la autoestima de los sujetos. En una sociedad altamente desigual, caracterizada por el machismo y por patrones relacionales autoritarios y poco democráticos, esta permanente sensación de “no poder” acceder a los beneficios del desarrollo, genera stress a nivel familiar el cual puede ser canalizado a través de la violencia y la agresión. La violencia y el uso de la fuerza en contra de los niños y niñas, se trasforma en un medio de legitimación de la autoridad, para un adulto varón que ha ido perdiendo su función clásica de proveer económicamente al grupo familiar y que al mismo tiempo no logra asumir otros roles antes vedados al género femenino, o bien para una mujer, madre, esposa y trabajadora muchas veces sobrepasada por las exigencias de la multiplicidad de roles a asumir, y aún más en situaciones donde sufre violencia intrafamiliar.
La familia y los fenómenos de vulneración de derechos que allí se dan, son el reflejo de un sistema social individualista, poco solidario y tolerante con la alteridad. Comprender las complejidades de las dinámicas familiares que dan origen a las vulneraciones de derechos, tanto en cuanto al funcionamiento interno del sistema familiar como atendiendo a las condiciones del contexto sociocultural y económico en el cual se encuentra, son fundamentales a la hora de intentar una intervención familiar desde el trabajo social.
Referencias.
* Aylwin, N y Solar, O, P. (1998). Trabajo Social Familiar.
* Bordieu, P. (1999). La Dominación Masculina. Editorial Anagrama. Madrid.
* Cortina, A. (1998). Ciudadanos del Mundo. Hacia una teoría de la ciudadanía. Editorial Alianza, España.
* Escobar, Arturo. (2005). Globalización, Desarrollo y Sociedad.
* Güell, P (1999). Familia y Modernidad en Chile. Exposición ante la comisión de expertos en temas de familia, SERNAM .
* Giddens, Anthony (2000). La Transformación de la Intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en la sociedad moderna. Cátedra, grupo Anaya, Madrid.
* Neghme Echeverría, Verónica (2005) Familia y medios de comunicación en la socialización de la persona. En Revista Realidad., Año X, N°92, Marzo 2005.
* Maturana, H. y Varela, F. (1984). El Árbol del Conocimiento. Editorial Universitaria, Santiago.

* Ortega, Eugenio (2002). Una reflexibidad crítica para enfrentar la pobreza y la desigualdad. Intervención en Panel Secular y Nueva Pobreza. Parlatino.
* PNUD Programa de las Naciones unidas para el Desarrollo (1998), Informe sobre Desarrollo Humano.

3 Neghme Echeverría, Verónica.(2005) Familia y medios de comunicación en la socialización de la persona.
4 E. Güell,Pedro. Familia y modernización en Chile. Exposición ante la comisión de expertos en temas de familia, SERNAM .

5 Autopoiesis es el proceso por el cual una organización se reproduce a si misma. Una organización autopoiética es una unidad autónoma y autopreservante, que contiene los procesos productores de sus propios componentes. Los componentes , a través de su interacción , generan de manera recursiva la misma red de procesos que los produjeron. Un sistema autopoiético presnta clausura operacional y está estructuralmente determinado, sin imputs ni outputs aparentes (Maturana y Varela, 1984).
6 Escobar, Arturo. Globalización, desarrollo y sociedad

El día 8 de marzo se realizó el taller de “Cosmovisión y articulación de la familia mapuche en comunidad: Aproximaciones para un pertinente trabajo de campo o investigación”, en el campus Menchaca Lira de la Universidad Católica de Temuco.

Esta actividad se enmarca dentro de la investigación realizada por la Escuela de Trabajo Social de la UCT, denominada “Familia mapuche en articulación con redes socio-comunitarias de la Región de la Araucanía” que busca llenar un vacío de conocimiento respec

to al grupo familiar mapuche actual y los vínculos que establece como actor social preponderante en la realidad de nuestra región.

Desde una mirada interna, del pueblo mapuche, Pablo Manquenahuel expuso parte del kimün (conocimiento) de la etnia originaria, ante la presencia de docentes y estudiantes tesistas de la Esc

uela. en dos grandes líneas, por una parte entregó las nociones básicas respecto la

constitución espiritual y social de este pueblo incluyendo los relatos del origen, la organización territorial y la estructura social. Por otra parte, brindó la mirada experiencial de la realidad familiar y comunitaria mapuche en la actualidad.

Al respecto, pode

mos apreciar como la persistencia en la consecución de sus objetivos, capacidad de organización comunitaria (en contrario a la sociedad civil chilena), roles familiares dinámicos, solidaridad y reciprocidad, entre otras, se posicionan como fortalezas de su pue

blo. Transformaciones de las autoridades ancestrales, cambios en las formas de liderazgo, junto a la inexistencia de voluntad estatal en pos del reconocimiento d

e las demandas de autonomía y territorio, son las configuraciones que caracterizarían a este pueblo ancestral.

Luego de esta conversación tenemos a mano algunas claves culturales para pensar en el trabajo de campo

y desarrollar estrategias metodológicas que estén acordes con la estructura social y el actuar de sus personas, a los cuales nos hemos propuesto acercar y conocer.

Concluimos así una a

ctividad que integra conocimientos y que reconforta a quienes luchan por desentrañar las riquezas de nuestra etnia originaria.

Equipo de Investigación.

Blanca Beraud Fernández, Directora Regional del Servicio Nacional de la Mujer, Región de la Araucanía, tiene el agrado de invitarle a participar del Foro Regional “Análisis de la Ley de Violencia Intrafamiliar”, el que contará con la exposición de destacados panelistas vinculados a las instituciones operadoras de la ley.
Dicha actividad -que se realiza en el contexto de la conmemoración del Día de la No Violencia contra la Mujer- se efectuará el viernes 24 de noviembre a las 15:00 horas en el Salón Pellaifa del Hotel de La Frontera, ubicado en calle M. Bulnes 733, Temuco.
Beraud Fernández, junto con reiterar su invitación, espera contar con su valiosa presencia en esta iniciativa, en la que se manifiesta el compromiso del Gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet con las mujeres de la Región de La Araucanía.

Temuco, primavera de 2006

El pensamiento complejo, a través de las obras de Morín, Prigogine y aportes desde la biología del conocimiento con Maturana y Varela, vienen a entregar insumos de vital importancia para una comprensión del rol profesional. Comprender que es el observador quien traza distinciones sobre la familia en base a lo que este sabe, cree y piensa1 y que no necesariamente corresponde a la “realidad objetiva”. Por citar un ejemplo. al momento de trabajar con una familia ”negligente”, nos enfrentamos a una categoría en primer lugar simplista, que visualiza a la familia como un sistema trivial y no complejo. No debemos desconocer que el “conocer” es una experiencia única de quien conoce y que es necesario someterla a discusión con otros sujetos, entre ellos los principales implicados, la familia2. Es fundamental reconocer la dinámica de vulneración de derechos como una situación social, cultural e institucional, cuyo dispositivo de expresión suele ser la familia, lo que no implica que sea esta la “culpable” o “responsable” de esta situación, en tanto existen otros sistemas altamente implicados. Escuela, instituciones, comunidad son sistemas también complejos que se acoplan estructuralmente a la familia y que son corresponsables en la búsqueda de esquemas de relacionamiento entre el mundo adulto y la infancia, en base a pautas no vulneradoras. Los distintos actores sociales, sobretodo quienes representan al mundo adulto legitiman un estilo de relacionamiento con la infancia y la adolescencia, basada en el código binario adulto/niño; fuerte/débil, capaz/incapaz, así como durante décadas sucedió con las categorías hombre/mujer. Es fácil, desde el rol profesional condenar a las familias, si se mantiene una lectura simplista del fenómeno.

Lilian